REPORTAJE. ARTE SIN FRONTERAS
Una fiesta por la cultura
 

Centenares de personas recorren el centro de Alicante en protesta por la suspensión del III festival divulgativo «Alacant Desperta»

Distintos colectivos culturales que sueñan, crean, imaginan y únicamente solicitaban al Ayuntamiento «un lugar con el que compartir todas estas experiencias» salieron ayer a la calle para protestar por la negativa del alcalde a la organización de la III edición «Alacant Desperta». Y para todo ello, se disfrazaron, rieron y se divirtieron en la «mani-fiesta-acción» que organizaron y extendieron a todo el centro de la ciudad entre música, timbales y bailes, demostrando que existe un arte «que va mucho más allá del teatro Principal o el Arniches».
 

JUAN JOSÉ PAYÁ
 

La cultura no conoce de fronteras pero sí de barreras. Y una de ellas fue la que precisamente impidió el arranque de la III edición de «Alacant Desperta». Un espacio multicultural en el que se abordan distintos campos de la literatura, teatro y otras artes dando un paso más allá de «la cultura imperante y que hacen el teatro Arniches o el Principal porque aquí se promociona a artistas y proyectos de nuestra tierra» asegura la organización.

El pretexto que ha impedido su celebración en el castillo de San Fernando y que se conoce desde el domingo 5 de marzo, «injustificado descaradamente» para buena parte de los consultados en la protesta, ha sido el peligro al que se exponían los parques de la zona. Pese a todo, no ha habido «ningún informe negativo en cuanto orden públicos o destrozos» respecto a otras ediciones anteriores.
 

Ante la tormenta reinante, centenares de personas convocadas por la plataforma «Alicante desperta» y, venidas de distintos puntos de la provincia, salieron a la calle haciendo uso de sus mejores armas: sonrisas, juegos, bailes y música que no cesaron, amplificando su protesta a todas y cada una de las principales calles por las que circularon el riachuelo humano.

La «fiesta» partió del instituto Jorge Juan y discurrió por las calles Benito Pérez Galdós, Salamanca, Renfe, Maisonnave, Paseo de Federico Soto, Plaza de los Luceros, Alfonso el Sabio, Constitución, Duque de Zaragoza y Altamira hasta finalizar frente al Ayuntamiento. Al trayecto se añadieron distintos actos culturales como una emotiva lectura en el Mercado Central, en recuerdo de todos los caídos en aquel trágico bombardeo sufrido en la Guerra Civil Española.

De principio a fin, la marcha callejera mostró el vivo pálpito de unos artistas que no piensan desfallecer ahora, dispuestos a luchar y reivindicar un festival cultural alicantino que está más despierto que nunca.

extraído de: http://www.diarioinformacion.com/
 

 

[tienes algunas imágenes de la manifestación en

 nuestra sección de fotos]

CONVOCATORIA
MANIFESTACIÓN
POR LA CULTURA DE BASE

SÁBADO 8 DE ABRIL A LAS 19H

SALIDA DESDE: Gral. Marvá, bajo las escaleras del Jorge Juan.

FIN DEL RECORRIDO: Ayuntamiento de Alicante.


Como respuesta a la decisión del Ayuntamiento de prohibir la celebración del Festival "Alacant Desperta" en Alicante, la asamblea de dicha asociación  desea comunicar que ha solicitado al gobierno civil la celebración de una manifestación  por la Cultura de Base para el sábado día 8 de abril a las 19h.

Dicha manifestación saldrá de Gral. Marvá, bajo las escaleras del Jorge Juan y discurrirá por las calles Benito Pérez Galdós, Salamanca, RENFE, Maisonnave, Paseo de Federico Soto, Pl de los Luceros, Alfonso el Sabio, Constitución, Duque de Zaragoza y Altamira para terminar con una concentración frente al Ayuntamiento.

Pedimos a toda la población y al entramado asociativo de la ciudad que se solidarice con Alacant Desperta ante la decisión despótica de nuestro Ayuntamiento de no permitir la celebración de un Festival que:

1º No le cuesta ni un duro a las arcas municipales.

2º Se ha celebrado en dos ocasiones sin recibir ningún informe negativo; ni en cuanto a orden público ni a destrozos en el lugar de celebración (dejamos 300 euros de fianza obligatoria que no se han utilizado).

3º Se dedica a promocionar artistas y proyectos de nuestra tierra (éste año más de 400 personas), labor ésta de la que el propio Ayuntamiento hace dejación.

Pretendemos que sea una manifestación lo más lúdica posible por lo que podéis disfrazaros, pintaros, llevaros vuestros instrumentos musicales...

Los que tengáis pensado acudir como colectivo (ya sea musical, teatrero...) o deseéis realizar alguna performance u otra actividad deberíais comunicarlo a la asamblea para que no nos molestemos unos a otros.

Convocamos también desde aquí ASAMBLEA el martes 28 a las 21'30 en Sgto. Vaíllo 28 al objeto de coordinar ideas para la organización de la manifestación.

¡¡QUE LA IMAGINACIÓN OS ACOMPAÑE!!

El Ayuntamiento cierra las puertas para realizar el Alacant Desperta en la ciudad.

Acudeix a la propera Asamblea d´Alacant Desperta: el dimarts 28 de Març en els locals de la Meca en Sgto. Vaíllo nº 28

¡¡SUSPENDIDO!!: 3ª edició del Festival Multicultural i Sol.lidari ALACANT DESPERTA s´ha posat en marxa. Seran els dies 7, 8 i 9 de Abril de 2006

 

...vagos razonamientos negaban la posibilidad de llevar a cabo los eventos culturales que llevamos realizando la plataforma cultural durante los últimos años en las faldas del castillo de San Fernando o alternativas...

MOTIVOS:

1. Área de servicios y mantenimiento del Ayuntamiento de Alicante: "no es partidario de celebrar el festival por no ser adecuado para ello".

2. Área de economía y hacienda del Ayuntamiento de Alicante: argumentando "que este tipo de actuaciones esta proliferando en demasía y supone un deterioro del mobiliario urbano, jardines y elementos ornamentales", todo ello a un mes vista de las fechas del festival.

+ info en:

http://www.alacantdesperta.net/comunicado_prensa.htm

 

Comentarios:

1. Los espacios se pueden habilitar y adecuar conforme a las necesidades, más siendo un espacio abierto, alejado de vecinos y en una zona donde, debido a su ubicación, queda un tanto alejado de las vías principales de tránsito de la ciudad.

2. La proliferación de este tipo de actos no debe ser ningún problema, más como lo viene siendo el Alacant Desperta, en donde el único interés es el aumento de actividades culturales en la ciudad, bien con conciertos, talleres, proyecciones, etc...

Por otra parte, el deterioro urbano, de jardines y elementos ornamentales, es mínimo ya que:

- es difícil deteriorar más el entorno donde se ha propuesto la ubicación del festival en las faldas del Casillo de San Fernando. Es un espacio muy poco cuidado a lo largo del año, casi olvidado, del cual se hace muy poco uso.

- el deterioro de jardines es nulo, ya que en esa ubicación no hay. Hay árboles, tierra y cemento.

- el deterioro de los elementos ornamentales, es decir, de los elementos que adornan el entorno al cual nos referimos es mínimo. Ya que no hay ningún elemento frágil, bien sean flores cuidadas, estatuillas de decoración, carteles, farolas... el único elemento es una estatua sin cabeza pintada con spray negro que pone: "españa blanca"... la cual lleva años y sí deteriora el entorno claramente y ofende a gran parte de la población.

No nos habíamos recuperado de la noticia de la desaparición del hielo en Groenlandia de hace unos días cuando un nuevo estudio también apunta también al calentamiento global como causa de la progresiva desaparición del hielo del continente antártico.

Para llegar a esta conclusión unos investigadores de la Universidad de Boulder en Colorado han usado datos procedentes de un par de satélites de la NASA que orbitan alrededor de la Tierra midiendo el campo gravitatorio.

Esta capa de hielo representa un 90% de todo el hielo que hay sobre la Tierra y su desaparición, al ser en su mayor parte no flotante, conllevaría un aporte gigantesco de agua dulce a los océanos terrestres con el consiguiente aumento del nivel del mar y cambio de las corrientes oceánicas.
Los datos proceden del satélite GRACE señalan que la capa de hielo pierde unos 152 kilómetros cúbicos de hielo anualmente.

Este es el primer estudio que pone de manifiesto que el total de la masa de hielo antártico esta en declive y que los efectos regionales señalados con anterioridad no tienen una compensación en otras regiones del continente. El estudio salió publicado el pasado 2 de Marzo en la edición electrónica de la revista Science y ha sido llevado a término por John Wahr y Isabella Velicogna.

Esta pérdida anula equivale a un aumento del nivel de todos los océanos terrestres en 0,4 milímetros.

Algún modelo predijo en el pasado que la masa total de hielo antártico podría aumentar en volumen por el aumento total de las precipitaciones debido al propio cambio climático, pero este nuevo estudio no sólo no confirma esa predicción, sino que además afirma que la masa total disminuye. Este método tiene en cuenta tanto el hielo en las zonas costeras como el hielo del interior del continente. Si hay más precipitaciones en el interior no son lo suficientemente cuantiosas como para compensar la pérdida que se produce en las costas.

El proyecto GRACE fue puesto en funcionamiento por la NASA y Alemania en 2002 y consta de dos satélites que separados 200 km orbitan en paralelo la Tierra 16 veces al día a casi 500 Km de altitud. Los satélites miden cambios en el campo gravitatorio terrestre regionalmente producidos por cambios en la distribución de masas, como en este caso las masas de hielo, así como el agua almacenada en el suelo y en acuíferos subterráneos.

Un cambio en el campo gravitatorio local significa un cambio en la masa local. Un sistema permite medir la distancia entre los satélites con una precisión de una micra (milésima de milímetro) y medir de este modo ese cambio de campo gravitorio y por tanto de masa.

Este sistema permite medir la cantidad de hielo acumulado en el continente con una precisión mejor que los sistemas basados en rádares o en altímetros y sistemas similares.

Hay que recalcar que este estudio no es un modelo computacional sino unos resultados basados en datos observacionales medidos a lo largo de los últimos años.

Tan grande como dos veces Australia la Antártida contiene el 70% del agua dulce del planeta en forma de hielo, que cubre el 98% de su superficie con un grosor medio de unos 2000 metros. Las masas de hielo flotantes representan sólo el 11% del total.

La total transformación de todo el hielo antártico en agua haría subir el nivel de los océanos en 6 o 7 metros.

Por otro lado la agencia europea del espacio ha aprobado recientemente la reconstrucción del satélite Criosat, destruido durante su lanzamiento, y que pretendía medir también el nivel de los hielos polares.

Referencias:

- Velicogna I.& Wahr J. . Science express. Doi: 10.1126/science.1123785
- Zwally J., et al. J. Glaciology, 51. 509 - 527 (2005).
- Artículo on line.

extraído de: http://neofronteras.com/

Si no cambia el actual uso humano de la selva y se refuerza su protección, el experto de la Universidad Minas Gerais calcula que el tamaño de la amazonía se reducirá de 5,3 a 3,2 millones de kilómetros cuadrados antes del año 2050.

En opinión del científico, los ganaderos y agricultores de soja "podrían cumplir más la ley medioambiental de Brasil, que contempla la protección de la vegetación del río (Amazonas) y las reservas forestales" si la utilización adecuada de esa tierra fuera un requisito para "acceder a los lucrativos mercados internacionales".

Asimismo, el informe advierte de que la deforestación amazónica podría afectar al calentamiento global de la Tierra, dado que la supresión de los árboles implicaría la emisión de miles de millones de toneladas de dióxido de carbono que contaminarían la atmósfera.

Y es que la cuenca del Amazonas regula el clima de casi toda América del Sur y sus árboles son los grandes procesadores de dióxido de carbono y suministradores de oxígeno.

Como "muchos de los beneficios de la conservación de la amazonía repercutirían en la humanidad", Britaldo Silveira Soares-Filho insta a los países ricos a financiar programa de protección medioambiental en la región.

Considerada la cuenca fluvial más grande del mundo, la región amazónica es un gigantesco ecosistema de selvas tropicales que se extiende sobre un área de siete millones de kilómetros cuadrados.

Los expertos consideran a esa zona como la reserva biológica más rica del mundo, con varios millones de especies de insectos, plantas, pájaros y otras formas de vida, muchas de las cuales todavía no han sido catalogadas por la Ciencia.

extraído de:  http://www.sevillaindependiente.com/

Fechas: del 20 al 24 de Marzo de 2006

Avda. Doctor Gadea, 1.  03003
ALICANTE

Descripción:

:::PROGRAMA:::

El Aula de Cultura CAM en Alicante propone una nueva iniciativa para dar a conocer ciertos aspectos relacionados con la creatividad cultural.

Se trata de las jornadas “Kultur-CAM”, unas coordenadas al servicio de las manifestaciones culturales interesantes y de calidad que se están desarrollando en Alicante, pero que por diversas razones (su carácter minoritario, una naturaleza innovadora que los alejan de los circuitos culturales convencionales o sencillamente la ausencia de medios económicos para realizar una promoción potente) no tienen la visibilidad que merecen. Kultur-CAM es una propuesta multidisciplinar que instiga hacia el desarrollo cultural de los/as jóvenes.

Al mismo tiempo, Kultur-CAM quiere sentar en la misma mesa a varios agentes culturales de nuestra ciudad, que en muchas ocasiones realizan una auténtica labor de “llaneros solitarios” de la cultura, para facilitar la puesta en común de ideas e intentar sentar las bases, mediante este diálogo, para un panorama cultural más cohesionado y cooperativo.

Las jornadas pretenden tener un marcado talante vanguardista e Innovador expuesto en las temáticas elegidas para desarrollar y en las personas que dotarán de contenido a las mesas redondas, todas ellas representantes de las nuevas generaciones de creadores alicantinos o responsables de algunas de las iniciativas o espacios que han supuesto una verdadera renovación y novedad en nuestro panorama cultural.

Disfrutad de esta primera edición de Kultur-CAM. Esta primera edición quiere ser el enlace de una iniciativa en la que cada alicantino/a ponga su link para mejorar la escena cultural de la ciudad.


Lunes, 20 de Marzo

18 horas. Mesa Redonda: “Rodando en corto”

¿Es Alicante una ciudad cinéfila? Pruebas de ello podrían ser una de las mayores tasas provinciales de butacas por habitante de España y una gran cantera de cortometrajistas que, de momento, se antoja desproporcionada con el bajo número de cineastas que consiguen dar el salto al largo. Hoy analizaremos nuestro cine desde el punto de vista de algunos de nuestros directores de cortos más conocidos, sin olvidar la vertiente didáctica del cine, la aportación de la no-ficción (creación publicitaria, videoarte y documentales) y el punto de vista de los exhibidores.

ADÁN ALIAGA: Director de cine. Está a punto de estrenar en salas comerciales su largometraje “La casa de mi abuela”, con los que ganó los prestigiosos premios Jori Ivens y el Terra Nova Award.

XAVI SALA: Director alicantino de cortometrajes afincado en Barcelona. Su obra “Hiyab” ha estado nominada al Goya 2006 al mejor corto de ficción.

GREGORIO ARROYO: Publicista y experto en trabajo de videocreación artística y publicitaria. También es autor de documentales.

TONI VIZCAÍNO: director de cortos y profesor de cursos de cine impartidos en diversas instituciones.

IVAN AMAT: representante de las salas Cinebox de Vistahermosa.

LUIS LÓPEZ BELDA, moderador.

19.30 horas. Proyección de cortometrajes alicantinos.

“Los Padres”. Xavi Sala 5'
Azu y Criti acaban de cumplir 14 años y todavía no han conseguido que sus padres se larguen de casa.

“Hiyab”. Xavi Sala. 8'
Fátima se enfrenta a su profesora porque no quiere quitarse el velo islámico. Nominado al mejor corto de ficción en los Goya 2006.

“Jaibo”. Adán Aliaga. 15'
Juanito tiene 12 años y se gana la vida representando un decadente espectáculo circense con su padre. Su vida cambia cuando conoce a un grupo de delincuentes.

“Lucy”. Antonio López Vizcaíno. 18'Versión muy especial del mito de Adán y Eva.

“Autumm”. Gregorio Arroyo. 4'
Videocreación.

“Naked”. Gregorio Arroyo. 6'
Piezas visuales documentales.

“Purple”. Gregorio Arroyo. 4'
Videolip del grupo Uno.

21 horas. Proyección: “La Venganza”
De Enrique Vasalo. 23'. Estreno.
En un viejo Caserón, perdido entre las montañas, vive un joven atormentado por fenómenos extraños.


Martes, 21 de Marzo

18 horas. Mesa Redonda: “Panorama de la Literatura y Comic alicantinos”

Para tener una mejor comprensión de hacia dónde se encaminan las nuevas dinámicas culturales en los terrenos de la literatura y el comic, hoy analizamos la realidad de dos fenómenos culturales que podrían caminar de la mano desde el punto de vista de autores noveles y profesionales, así como de editores e incluso organizadores de eventos.

JUANMA AGULLES: Sociólogo y escritor.Co-fundador del proyecto “Cuadernos del Tábano”, que incluye la publicación de una revista literaria y la autoedición de libros de autores noveles.

PACO CAMARASA: Fundador de Ediciones del Ponent en 1994, editorial de referencia en el mundo del cómic. Ha ganado prestigiosos premios en distintos certámenes de Ilustración nacionales e internacionales.

ALEJANDRO PÁRRAGA: Representante de las nuevas generaciones de jóvenes escritores de la ciudad. Finalista en 2002 del II Certamen Internacional de Novela Yoescribo.com, con la obra 'Meando en la puerta del vecino', publicada en 2004 por Zócalo Editorial.

PABLO DURÁ: Co-fundador y miembro de la organización de UNICOMIC, el evento más importante sobre cómic celebrado en la Comunidad Valenciana y que está a punto de llegar a su octava edición anual.

LUIS BAGUÉ: Poeta. Doctor en Filología Hispánica, autor de Telón de sombras (premio “Antonio Carvajal” y “Ojo Crítico” de Radio Nacional de España), y El rencor de la luz. Desde 1998 es co-director de la revista de poesía Ex Libris.

JOAQUÍN QUÍLEZ, moderador.

20 horas. Charla-coloquio: Los Blogs y Chats Culturales, a cargo de Gonçal López-Pampló (Especialista de la Universitat de Valencia en weblogs culturales y literarios) y Roser Beneyto (Profesora de Bellas Artes en el campus de Altea de la Universidad Miguel Hernández).


Miércoles, 22 de Marzo

18 horas. MESA REDONDA 'NUEVOS ESPACIOS CULTURALES”

¿Cómo es la actividad cultural en Alicante? No sólo en las grandes instituciones y en los grandes salones de actos se están programando actos interesantes ¿Cómo se está relacionando la Cultura de base con el resto de la ciudad? Y por cierto, ¿qué es Cultura hoy? La idea de esta jornada es contemplar la oferta y la participación cultural en Alicante a través de algunos de sus más recientes impulsores (eventos, instituciones, bares con programación estable... nuevos espacios culturales en general).

PEDRO SERRANO, coordinador del Circuito Café Teatro de Alicante, una propuesta que desde hace tres años acerca el teatro en pequeño formato y en clave de humor a cafés y bares de la provincia.

AMADOR NAVARRO, persona relacionada con movimientos culturales autogestionados, que nacen de la espontaneidad y la participación ciudadana: Alacant Desperta y Mesa de Carnaval.

JOAN ROVIRA, Presidente del Consell de la Juventud d'Alacant, organismo aglutinador de numerosas asociaciones juveniles y que lleva a cabo una programación cultural y formativa con el objetivo de aumentar la participación de los jóvenes en la sociedad.

JORGE OLAYA, responsable de comunicación de la Sala Cultural Alternativa 'El Ring', lugar en el que confluyen exposiciones, cursos y actuaciones de teatro, música y diversas disciplinas artísticas.

MAMEN SERRANO, representante de Clan Cabaret, uno de los bares de Alicante que destaca por su decidida apuesta cultural.

PACO VINAL, moderador.

20 horas. CARLITOS: “Cancionólogos telele-visivos” (Aula de Cultura de la CAM)

Actuación en primicia del Circuito Café-Teatro. Entrada Gratuita

'Anuncios, series, películas, concursos...la televisión nos influye desde que nacemos. Si viajas y te vas a la otra punta de España es de lo único que podrás hablar. Combinando monólogo y canción, el barcelonés Carlitos (ex colaborador de programas como el de Buenafuente en TV3) hace un repaso por los contenidos de 'caja tonta', eso sí, siempre con humor, como corresponde a las obras que podemos encontrar en el Circuito Café-Teatro, un buen representante de los nuevos espacios culturales de Alicante.


Jueves, 23 de Marzo

18 horas. Mesa Redonda: “Movida Musical Alicantina”

Pero ¿Existe la movida musical alicantina? ¿Realmente podemos hablar de un movimiento musical propio de nuestra tierra, o por lo menos de un circuito y de instalaciones adecuadas para que nuestros artistas desarrollen su carrera y haya una oferta musical apropiada para una ciudad como Alicante? ¿O cada actor musical de la ciudad hace “la guerra por su cuenta”? Para analizar el fenómeno y la realidad de la música en Alicante hemos querido traer a un representante de cada aspecto de la creación y exhibición musical.

FRAN CAÑAS: Socio de LBC Producciones. Manager musical de Nach y Arma Blanca. Con él analizaremos la visión del management y también el reciente auge del hip-hop en la provincia de Alicante.

RAÚL JUAN: Representante de la Sala Nave 8. Desde hace un año, ofrece una programación de conciertos capaces de albergar una audiencia media-alta, habiendo creado un espacio para tal fin del que ha carecido Alicante en su historia reciente.

JAVIER DE LA TORRE:Representante de la Nave de ensayo Music Factory. A pesar del escaso número de grupos musicales que logran grabar disco, las salas de ensayo son un auténtico hervidero de bandas. Una cantera que hoy intentaremos conocer mejor.

CHARLIE ARNAIZ: Representante de Indras, grupo que tuvo que emigrar de Alicante a Madrid (como tantos otros) para poder desarrollar su carrera profesional y que ha grabado un disco a nivel nacional. Recientemente, su grupo ha compuesto la canción que servirá de himno a la selección española de fútbol.

JORDI MONCHO: Promotor de conciertos. Ha trabajado como programador en salas como Stereo y Musicalia. Responsable del Sello discográfico 13 grabaciones, especializado en hard-core y distribución en España de varios sellos internacionales.

DANIEL SIMÓN, moderador


20 horas. Concierto en directo (Aula de Cultura de la CAM)

Como muestra del gran número de grupos musicales de base de la provincia de Alicante, hemos escogido para esta primera edición de Kultur-CAM dos bandas que, aunque de estilos muy distintos, han tenido hasta ahora una carrera musical muy parecida: muchas horas de ensayo, muchos años de escenario, grabación de maquetas autoproducidas y una paciente espera mientras llega la ansiada grabación de sus primeros discos. Os invitamos a disfrutar del flamenco-pop de ASULITO y del Indie Pop-Rock de GOODY ALIEN.


Viernes, 24 de Marzo

18 horas. Mesa Redonda: “ARTE Y ARTES NO CONVENCIONALES EN ALICANTE”

Para cerrar esta primera edición de Kultur-CAM, tendremos una mesa redonda reservada al mundo de la arquitectura, las artes plásticas y la influencia de las Nuevas Tecnologías en ellas. Se trata de ir de lo global a lo local, de descubrir nuevas tendencias en el mundo del arte y la arquitectura (con especial énfasis en el arte urbano) y como éstas están llegando a nuestra ciudad o se ven reflejadas en la obra de algunos de nuestros artistas.

MASSIMO PISANI: Artista. “Las intervenciones y arte público”.

OLGA DIEGO: Artista, miembro del grupo Purgatori. “Las performances y el artista como mediador de los distintos lenguajes contemporáneos”.

DAVID TRUJILLO: Profesor de Bellas Artes de la Universidad Miguel Hernández. “Lenguajes tecnológicos y arte. Los límites de la privacidad ciudadana”.

EDUARDO INFANTE: Artista. “Arte en la calle, en los límites de la ilegalidad”.

FRANCISCO LEYVA: Arquitecto. Recientemente ha expuesto en el MOMA de New York. “Nuevas tendencias arquitectónicas”.

20 horas. “INSTALACIÓN E INTERVENTO” Massimo Pisani nos propone una curiosa experiencia, a caballo entre la performance y la conferencia didáctica, para descubrirnos como se pueden crear arquitecturas efímeras para un espacio público con material no convencional.

23 horas. ENTREGA DE LOS I PREMIOS KULTUR-CAM. Clan Cabaret.

Como muestra de reconocimiento a la labor de nuestros artistas y de las personas e instituciones que trabajan por mejorar la vida cultural de Alicante, Kultur-CAM entregará dos premios. Los criterios que el jurado tendrá en cuenta estarán centrados en la innovación creativa y en el apoyo a la diversidad cultural, así como la labor de expansión de la cultura alicantina. Las estatuillas estarán diseñas por el joven artista alicantino Pablo Bellot. La entrega se celebrará con una sencilla ceremonia, en ambiente distendido, en el marco de un clásico de la vida cultural nocturna alicantina: el Clan Cabaret.

leer artúculo original: http://www.caslab.cl/spn/curiosidades/guevara.html

articulo de:  http://www.ecologistasenaccion.org/article.php3?id_article=4093

Muchos creen que ya les va bien IE, pero hay muy pocos que lo vuelvan a usar después de probar otro. Te propongo que conozcas otros, que son gratuitos y mejores, para que decidas tú cuál usar (porque lo más seguro es que no fuiste tú quien decidió, sino que el programa ya venía con el sistema)...

Interesante artículo de Daniel Clemente: http://www.danielclemente.com/navega/popup.html

fuente: http://www.alasbarricadas.org/noticias/?q=node/2163

Valencia, 8 y 9 de abril de 2006


Salud compañeros/as:

Con esta circular queremos anunciaros que la Feria del Libro Anarquista llega a su sexta edición, y que se celebrará en lugar de otros años (la Plaza del Carmen) los días 8 y 9 de abril (sábado y domingo). También, como en ediciones anteriores, habrá toda una serie de presentaciones y actos a lo largo de la semana previa. De momento los colectivos que la organizamos somos: la Distribuidora Soroll, la CNT, el Ateneo Libertario Al Margen, la Librería Sahiri y la Fundación Salvador Seguí.

La organización está abierta a cualquier sugerencia, aportación o propuesta que consolide y mejore esta Mostra, y haga de ella un encuentro interesante y agradable.

Los objetivos de la Mostra del Llibre Anarquista son:

- Poner en contacto a diferentes grupos editoriales de material anarquista, a fin de conseguir unas relaciones más fluidas entre los mismos.
- Dar a conocer al mayor número posible de gente literatura, historia, información, imágenes, contactos… sobre el movimiento anarquista.
- Colaborar en la difusión alternativa de estos materiales.
- Presentar libros, personas y grupos que puedan ayudar a conocer formas de actuar diferentes, y fomentar el pensamiento y la acción antiautoritarios.

NOTA: La definición de esta Feria como anarquista no supone ninguna limitación para presentar otras realidades o posturas críticas, autónomas, antiautoritarias, asamblearias y sin ánimo de lucro.

Los actos inicialmente previstos son los siguientes:

- Feria del libro: Puestos de diferentes editoriales, colectivos, ateneos, distribuidoras, revistas, fanzines, etc. para la difusión de sus respectivos materiales.
- Presentación de libros: Presentación de las últimas novedades editoriales. Nos gustaría que los mismos colectivos nos ofrecieran la  posibilidad de contactar con los autores para que participen en estas presentaciones.
- Charlas-debate: Sobre temas de interés y sobre problemas actuales.
- Actividades lúdicas: Teatro, poesía, vídeo, diapositivas, exposiciones, fiestas, cenas, etc.

Financiación:
Queremos autogestionar los costos de la Feria con las actividades que se realicen.
Sólo se pagará un viaje y una comida a la persona autora de los libros presentados por la Mostra. Los gastos de viaje de editoriales y distribuidoras corren por su cuenta.

Publicidad:
Los colectivos organizadores nos encargamos de hacer carteles, trípticos y toda la propaganda posible en Valencia y alrededores. Se enviarán carteles y hojas a los colectivos de fuera. Pedimos a los grupos de contrainformación que difundan al máximo esta feria en sus medios.

Lugar:
Como ya hemos indicado, se ha solicitado la Plaza del Carmen (casco antiguo de la ciudad) para montar los puestos. Los locales donde se realizarán las diferentes presentaciones y demás actividades serán el Ateneo Libertario Al Margen (Palma, 3) , la Librería Sahiri (Danzas, 5), la mandrágora (Mare Vella, 15). En los carteles definitivos indicaremos cualquier modificación o ampliación.

Puestos:
Se sugiere que todo el grupo que pueda, traiga sus propias mesas. Si hay quien no puede, rogamos nos los indique con suficiente antelación. Rogamos a ser posible traer una tela para cubrir las mesas, así como un
cartel o logotipo donde aparezca el nombre de la editorial, colectivo, ....
Sería muy recomendable que, en lo posible, no se repitieran los mismos títulos en la mayoría de los puestos. En caso de repeticiones, lo lógico sería que dichos títulos los exponga el colectivo que lo ha editado.
A quien quiera participar, pero no pueda venir, le sugerimos que:
a) envíe catálogos para exponer y repartir.
b) ponerse en contacto con Soroll, Sahiri y demás grupos organizadores.

Alojamiento:
En caso de no tener alojamiento en Valencia, hay que comunicar cuanta gente viene de cada grupo, para ver la forma de hacer la distribución en casas, locales y demás. Mejor traer saco de dormir (si se tiene).

Comidas:
Habrá comidas y cenas durante toda la Mostra. Ya indicaremos el sitio, precios, tipo de comida, etc.

Fechas:
Del 4 al 9 de abril de 2006. Los puestos se colocarán los días 8 y 9, desde las 10 h. a las 22 h. aprox.

Contactos:
Al Margen: Palma, 3 / 46003 VALENCIA / atalmargen@nodo50.org / T. 96 392 17 51
Sahiri: Danzas, 5 / 46001 VALENCIA / edicioneslaburbuja@yahoo.es / T. 96 392 48 72
Soroll: Apdo. 5327 / VALENCIA 46080 / xaloc_soroll@yahoo.es /
FSS: Salamanca, 49 – 1º / VALENCIA 46005 / fssvalencia@ono.com / T. 96 373 49 79
C N T. Cuenca, 80 / VALENCIA 46007 / .valencia_llibertaria@yahoo.es

Avisos importantes: A los grupos y personas con interés en presentar alguna obra o proyecto, les rogamos nos lo propongan antes del 1 de Marzo. Durante todo el tiempo de la Feria y su preparación habrá información actualizada en las webs: www.barriodelcarmen.net y www.nodo50.org/almargen

Un saludo libertario.

LIBERTAD DIGITAL: La Gendarmería francesa dejará de usar Internet Explorer para pasarse a Firefox por ser más seguro

La Gendarmería francesa ha anunciado que dejará de utilizar en sus 70.000 ordenadores el navegador Internet Explorer para pasarse al Firefox de Mozilla por ser más "confiable, seguro y compatible con el resto de los programas de la administración". El plan es que para finales del año, ninguno de los ordenadores tenga aún el programa de Microsoft. Con el nuevo navegador también instalarán el programa de correos electrónicos Thunderbird, también de Mozilla.

Lo cierto, sin embargo, es que ya existen en las grandes ciudades edificios suficientes para remediar en seguida, si se les diese un empleo racional, toda verdadera penuria de la vivienda. Esto sólo puede lograrse, naturalmente, expropiando a los actuales poseedores y alojando en sus casas a los obreros que carecen de vivienda o que viven hacinados en la suya. Y tan pronto como el proletariado conquiste el poder político, esta medida, impuesta por los intereses del bien público, será de tan fácil ejecución como lo son hoy las otras expropiaciones y las requisas de viviendas que lleva a cabo el Estado actual."

(F.Engels, Contribución al problema de la vivienda, 1872)

"La propiedad es el robo. (...)La idea de robar es la de un hombre que oculta, coge, distrae una cosa que no le pertenece. (...)La propiedad es el derecho que tiene el hombre de disponer de la manera más absoluta de una propiedad social. Por consiguiente, si estamos asociados para la libertad, la igualdad, no lo estamos para la propiedad; luego, si la propiedad es un derecho natural no es social, sino anti-social. (...)El derecho de ocupación impide la propiedad, el derecho del trabajo la destruye. (...)He demostrado el derecho del pobre; he probado la usurpación del rico; pido justicia: la ejecución de la sentencia no me incumbe."

(P.J. Proudhon, ¿Qué es la propiedad?, 1840)

“El sistema es capaz de matar dos pájaros de un tiro al llevar a sus oponentes a ofrecer ‘soluciones constructivas’ a sus propias crisis. De hecho necesita una cierta oposición para dar cuenta de los problemas, forzarlo a racionalizarse, probar sus instrumentos de control y proveer de excusas para imponer nuevas formas de control. Las medidas de emergencia se convierten imperceptiblemente en procedimientos normales y, de igual forma, regulaciones que normalmente podrían ser contestadas, se introducen en situaciones de pánico. La lenta y constante destrucción de la personalidad humana por todas las instituciones en la sociedad alienada, desde la escuela y la fábrica a la propaganda y el urbanismo, aparece como normal cuando el espectáculo enfoca obsesivamente crímenes individuales sensacionales, manipulando a la gente hacia una histeria a favor del orden público.”

(Ken Knabb, 1997)

 Pincha aquí para ver el documento entero...

LAS DOS CARAS DE LA CONTRACULTURA

Por: Luther “punx” Blisset
Colectivo Contracultura
contraxcultura@yahoo.com

“¿Qué es un hombre rebelde? Un hombre que dice que no. Pero si se niega, no renuncia: es además un hombre que dice que sí desde su primer movimiento. Un esclavo, que ha recibido órdenes durante toda su vida, juzga de pronto inaceptable una nueva orden. ¿Cuál es el contenido de ese “no”?”
Albert Camus

La contracultura es en principio una negación. Del mismo modo, en términos de Sartre, la libertad consiste en la capacidad de “anonadar” o hacer nada la realidad que nos rodea, y esta negación sólo puede llevarse a cabo desde la imaginación. Sólo ella y la conciencia humana pueden crear objetos imaginarios que aunque no tienen existencia por sí mismos son potencialmente renovadores. Estos objetos imaginarios son productos humanos mediante los cuales se manifiestan los sujetos que mueven la historia y que hacen posible salir de esa realidad dada para transformarla constantemente. La esencia de la contracultura es la afirmación de esa libertad. Por lo tanto es la negación de la realidad y a la vez la creación de objetos imaginarios inéditos. Tiene necesariamente que ver con un movimiento de la imaginación que actúa para salir de la realidad y sobrepasarla. En el caso específico que nos concierne lo que se niega es la cultura y, por lo tanto, entramos en el difícil problema de saber a qué nos referimos con esta negación. Para nosotros se trata de la cultura que atraviesa toda nuestra actividad, es decir de la vida misma, de todas nuestras relaciones, de la acción; no simplemente hablamos del término como se emplea usualmente para describir la metáfora del cultivo de la tierra, que aunque hermosa y rica, se ha simplificado hasta el punto de hacerse equivalente con el hombre culto . En el sentido que proponemos entender la cultura, cultos somos todas y todos. De una forma u otra la cultura nos atraviesa y si es cierto que el lenguaje – que hace parte de ella- precede a la existencia, la cultura también nos precede a cada uno y de esta forma al nacer la encarnamos. Entonces, contracultura es todo aquello que niega la totalidad de la realidad humana y que al hacerlo imagina la posibilidad de otra realidad.

Sin embargo, no podemos afirmar que la contracultura sea o haya sido homogénea en todos los tiempos y espacios. Al ser la negación tanto de la cultura, como de nuestra propia encarnación de ella, la contracultura varía según la época, el lugar, la clase social y el individuo. Ningún acto contracultural es vivido por todas y todos de la misma forma, por más uniforme que parezca ser un grupo. Para poner un ejemplo límite, podemos afirmar que es muy posible que, debido a todas la variantes anteriormente expuestas, un acto contracultural que cumpla su objetivo en algún lugar del planeta, sea en otro, algo descabellado o sin sentido. No obstante me interesa señalar aquí principalmente sólo uno de los factores que definen lo contracultural y que tiene implicaciones en la reflexión misma sobre el contenido de la contracultura. Así pues, en una cultura que privilegia a ciertos grupos que son los dominantes y que por tanto permite parcialmente su desarrollo, los integrantes de estos grupos asumirán dicha cultura, paradójicamente, como natural. Es por esto que tal cultura comienza a asumirse como neutral y, por lo tanto, como una cultura (sospechosamente) aséptica. Pero como estos grupos y la cultura que definen son los dominantes, la masa de seres dominados nace y se hace también bajo estos parámetros, de tal forma que el conjunto completo de la sociedad vive en el embrujo de la cultura naturalizada.

Ricos y pobres, 'desclasados' o desplazados, vivimos todos según una cultura, que parece arrastrarnos. Empero, de manera inversamente proporcional la negación es una constante. No sólo los dominados rechazan la cultura de muchas maneras, algunas de ellas inconscientes, sino también los dominantes se enfrentan a su propia forma de vida. Los roles no son siempre estáticos y por ello cada ser humano se debate entre estos dos polos. Cada uno de nosotros es a su vez dominado y dominante y según el puesto que se ocupa en una sociedad se manifiestan las respuestas a dicha situación, en este caso, el rechazo. Para poder negar algo habrá que tener acceso a ello y para cambiarlo se necesita además ser conciente en mayor o menor grado de lo que se reproduce. Es por ello que la contracultura se define dependiendo de las posibilidades culturales de cada grupo. Algunos grupos negarán consecuentemente cierto tipo de educación lo que se representa como una forma de contra educación o de educación alternativa. De la misma forma el Dadá, el Surrealismo y otras formas de arte se lanzan violentamente contra el arte al que se niegan a acceder privilegiadamente. Estos tipos artísticos buscan eliminar (como el caso límite de la negación imaginaria) al arte encarcelado y momificado de los museos. Estos ejemplos revelan lo queremos definir como la táctica cultural contra lo que se denomina gramática cultural. Metafóricamente la gramática cultural es el “sistema de reglas que estructura las relaciones e interacciones sociales [y que] abarca la totalidad de los códigos estéticos y de las reglas de comportamiento que determinan la representación de los objetos y el transcurso normal de situaciones en un sentido que se percibe como socialmente conveniente” (1) y la contracultura es la respuesta creadora y libertaria contra ella. Revelar este sistema como no natural, como susceptible de cambio, mostrar sus implicaciones nefastas, tenerlo crudo frente a la vista, negarlo y así posibilitar su eliminación real-imaginaria es la tarea que nos hemos propuesto.

Ahora bien, dije antes que la cultura es vivida por todos de maneras diversas y también que en diferentes circunstancias asumimos diferentes roles. A este respecto quiero resaltar algo que poco se tiene en cuenta en los medios (contra) culturales: mucho de lo que se denomina contracultura puede ser entendido, en otros contextos y vividos por ciertos sujetos, como cultura popular. Este es el sentido del teatro callejero, de los carnavales, de las manifestaciones de protesta, de la música popular, etcétera, en los que por lo general se utiliza el humor y la sátira como arma contra el poder. Habitualmente estos eventos, como contrasentidos de la gramática cultural imperante, son vehículos de catarsis colectivas que enfrentan de este modo las circunstancias y las subvierten, así sea temporalmente. Utilicemos como ejemplo y según nuestros intereses la música popular de algunas regiones de un país latinoamericano. Quien haya escuchado las letras originales de la Champeta o de los corridos populares puede dar prueba de ello. Esta música expresa en su mayoría una burla de las relaciones de autoridad y subvierte las relaciones dominantes. La cultura popular es en estos casos una forma de romper el cerco que nos hemos impuesto, un lugar de escape y de creación.

Es así que como colectivo Hardcore/ punk, rescatamos nuestra vivencia como un ejemplo de expresión que puede definirse e identificarse dentro de una tonalidad múltiple, entre lo contracultural y lo popular. Este tipo de música, de pensamiento y de acción es algunas veces violenta y se niega a sí misma, p. e. niega la música constituyéndose como ruido o niega la “política” como una fuerza coercitiva. Otras veces se afirma como música popular que puede ser ejecutada por cualquiera, en tanto tenga algo que decir, y proclama la política (2) (ese algo que decir) como el rasgo esencial de la existencia. Otras veces es negativo, pero no violento, y se desliza a través de los espacios bajo la forma de distribución y reproducción que dice no al estándar comercial “artístico” y que se resume en la frase “Hazlo tú mismo”. Otras veces se dedica a la fiesta de la que habla Hakim Bey (3): compartir entre afines e iguales la espontaneidad del flujo de ideas y actividades, a pesar de las grandes diferencias (incluidas las de clase), todas y todos disfrutamos de la fiesta. En otras ocasiones, haciendo gala de una seriedad alegre, el Hardcore/ punk se reúne en torno a Kropotkin o los situacionistas con el ánimo del conocimiento y el debate.

Por todo lo anterior es posible decir que la contracultura tiene, al menos, dos caras. Por un lado la de la negación abierta y conciente que proyecta imaginariamente una posibilidad y por otro la de la negación–afirmación como cultura popular. Desde cualquiera de la dos perspectivas se trata de un ejercicio de la libertad y de un intento por interferir la gramática cultural con el fin de conseguir un cambio cultural e ir ensanchando las grietas de esta estructura que nos envuelve con su halo sombrío.

(1) Blisset, Luther – Brünzels, Sonja (2000). Manual de la guerrilla de la comunicación . Barcelona: Editorial Virus, p. 17.

(2) Cfr. Colectivo Situaciones (2005). Por una política más allá de la política . Bogotá: Publicación del Colectivo contracultura.

(3) Bey Hakim, (1990). Zona temporalmente autónoma . Bogotá: Publicación del Colectivo Contracultura.

Por: Kolectivo de Contrainformación Hommodolars

Al momento de escribir este artículo, no pretendo realizar una introducción a la visión estética anarquista, ni mucho menos. Mi propósito, más bien, es reivindicar las obras de contenido político que han caído (intencionadamente o no) en el mar del olvido. El anarquismo, surgido en las medianías del siglo XIX, estuvo rodeado de nuevas corrientes artísticas que se posicionaban como vanguardistas para la época. De igual manera, la crudeza del capitalismo por aquellos años ejerce una influencia bastante importante en la obra de numerosos escritores, esto se ve reflejado, en la novela “pobres gentes” de Dostoievsky que data de 1846; en la cual narra la historia de amor-epistolar, si mal no recuerdo- entre un funcionario estatal y una joven llamada Bárbara. También aparece esta preocupación por los problemas sociales, en las creaciones de muchos pintores tales como la del francés, amigo de Proudhon, Gustav Courbet.

En lo que queda del artículo analizaré brevemente, las obras subversivas de importantes escritores, de todos los lares.
 

Oscar Wilde y su visión del socialismo.
La trayectoria literaria de Wilde, inseparable de su singular vida personal, por lo demás, nos lega importantes obras, desde cuentos hasta novelas. Asimismo, tampoco tenemos que olvidar sus comentarios sobre estética, como su visión del arte decorativo, por ejemplo.
A pesar de ello, lo que aquí nos interesa es su obra “El alma del hombre bajo el socialismo”, en la cual Wilde expone su viva preocupación por los problemas sociales y políticos de la época. Esto queda demostrado cuando dice: “la primera ventaja que reportaría al implantación del socialismo sería, indudablemente, la de liberarnos de esta sórdida necesidad de vivir para otros…”. O sea, la dependencia que produce el trabajo asalariado, en el contexto económico capitalista. Más adelante anota, de una manera tajante: “….la verdadera finalidad consiste en procurar reconstruir la sociedad sobre una base tal que resulte imposible la pobreza.” Mas, no se piense que sólo cuestiona el problema de la economía, pues Wilde, concibe que el “socialismo de cuartel”, no es favorable para el desenvolvimiento de la nueva sociedad. Pues, una sociedad que aspire a la libertad, no puede-aun cuando se piense en el bienestar de la transformación social-usufructuar de los legados del pensamiento autoritario.
En esto, Wilde concibe claramente, primero, que una revolución socialista no pueda obviar el problema de la economía-sería un suicidio- y, segundo, que no puede tacharse la idea de libertad como un “prejuicio pequeño burgués”, como hizo Lenin. . “Pues la libertad política sin la igualdad económica es un fraude”, dijo don Miguel Bakunin. Y al parecer este escritor irlandés lo tenía muy claro.
Asimismo, otro tópico muy interesante en el pensamiento de Wilde, es su rechazo de la caridad, sobre la que anotó “¿por qué los pobres iban a recoger con agradecimientos las migajas de pan que caen de la mesa del rico?”, de un modo incisivo y transparente pone al desnudo el cinismo- que nos perdone Antístenes- y la hipocresía de cierto discurso capitalista al estilo Opus Dei tan en boga hoy en día. Pues, aun cuando ayuden a los más necesitados, les inculcan el ponzoño de la religión o, mejor dicho, de la interpretación que hacen del credo cristiano, para poner un sello de voluntad extramundana al origen de su riqueza.
Por lo mismo, Wilde frente a esta prédica paternalista de los ricos con los pobres plantea de frente el socialismo libertario, o sea: la conjunción de la justicia social y la libertad. Para llegar al “nuevo individualismo”.
En este último punto también entrevé, Wilde, una sana preocupación por el sujeto, no como títere inerte de la máquina social, sino como energía que irradia chispas de alegría y diferenciación.

León Tolstoi y el anarquismo cristiano.

Cuando uno se acerca a la literatura rusa, nota ciertamente un interés por la vida social y sus problemas. Lo hizo Dostoievsky, lo hizo Chejov... lo hizo Tolstoi.
Sin conocer a fondo el pensamiento político del conde Leon Tolstoi, uno vislumbra ciertos elementos clarificadores. Entre ellos está la no-violencia; el rechazo del militarismo, y la búsqueda de libertad para el hombre, todo esto basado en una visión anarcocristiana “adogmática y antieclesiástica, en el dios del evangelio”. Dice el fallecido filósofo anarquista, Angel Cappelletti.
Una peculiaridad de la obra y vida de Tolstoi, es que hubo una “resurrección” en su existencia, una sincera reflexión sobre lo mundano y su sensualidad, de la cual fue presa por años este conspicuo literato ruso. A modo de ejemplo, su obra “la muerte de Ivan Ilich”, versa sobre las existencias vacías, aquellas que se regocijan en el tener, mas, olvidando la importancia del ser y sus momentos. El protagonista de la obra, Ivan, reconoce esto en su lecho de muerte, cuando todo esta dicho: recordó que sus mejores momentos estaban lejanos... en sus primeros años. Hay ,sin duda, una identificación con el autor, pues Tolstoi en su juventud también hizo gala de la opulencia aristocrática.
Mas, lo aquí nos llama la atención es que posterior a su “resurrección”, plantea una posición netamente libertaria. Esto es como crítica al capitalismo y al Estado.
En su ensayo “No puedo callarme”, frente a la violencia de los grupos dominantes, Tolstoi anota: “ No podréis pacificar al pueblo mientras no concedáis la demanda de la más elemental justicia que os viene haciendo la población rural entera de Rusia(esto es, la abolición de la propiedad privada sobre la tierra...”. Esto, en virtud de la repre que pesaba sobre los agitadores y ladronzuelos de Rusia, criminalizándolos, haciendo oidos sordos frente a la miseria social que abundaba.
Y sobre la dominación política, Tolstoi no fue más bondadoso, pues para él “el Estado es soberanía. El gobierno es dentro del Estado una reunión de hombres que ejerce violencia sobre los demás”, ¡cuánta verdad contienen estas palabras!, después de tanta atrocidad que se vivió en el siglo XX.
De igual manera, importante es recordar la visión que Tolstoi tenía del servicio militar, esa “obligación” de la juventud que devora primaveras. En su escrito “La importancia de negarse al servicio militar”, expresa un furibundo alegato a la servidumbre que muchos,sin amargura aparente, se acomodan.
Sin duda, los escritos de Tolstoi calaron fuerte en su época, podría considerársele, incluso, un precursor de la objeción de conciencia.
Pues buscaba un cambio total, siendo el amor hacia los humanos un pilar fundamental de su “resurrección”.

Albert Camus y el anarquismo.

Una de las figuras más controvertidas y prolíficas del siglo XX, fue este simpático escritor nacido en Argelia el año 1913. Su infancia, marcada por la pobreza y el fútbol, plasmó un sello, tanto en su actitud hacia los conflictos políticos de su época, como en su quehacer cotidiano.
Camus, desde el punto de literario, fue sin lugar a objeciones una de los nombres más célebres del medio narrativo. Llegando a obtener el premio Nobel de literatura, el año 1957, pronunciando un sorprendente y conmovedor discurso frente a la multitud oyente. En este, planteó una actitud sin ambivalencias ante el desconsolador panorama de la época y formuló, lo que para él constituían las dos exigencias inseparables del oficio de escribir: negarse a mentir sobre lo que uno sabe y la resistencia a la opresión. Fuertes palabras en medio de la “guerra fría”, donde tantas cabezas brillantes confundieron la lucidez con la fidelidad, inmersos, además, en la desmesura de una doctrina políticamente totalitaria y fatalista en su visión de los acontecimientos sociales. Por eso no debe extrañarnos la polémica que Camus sostuvo con otros filósofos, entre ellos Jean Paul Sartre.
Si bien el pensamiento de Camus es demasiado amplio para analizarlo someramente, interesante es rescatar de obras como “Ni víctimas ni verdugos” o “El hombre rebelde”, lineamientos sobre su cercanía con el pensamiento socialista libertario. A modo de ejemplo, en la primera obra citada apreciamos una profunda reflexión sobre su época. Declarando al siglo veinte como “El siglo del Miedo”. Reivindicando, por lo demás, los valores de la independencia y la libertad del ser humano. Lo que para algunos constituiría falta de “realismo político”, Camus enarbola como condición necesaria para la vida social.
Asimismo, interesante es su visión del marxismo, rescatando lo constructivo de aquella doctrina, pero denunciando uno de sus mayores peligrosidades: el fatalismo histórico.

Con aquella ambigua arma de argumentación: la razón histórica. A lo que Camus respondía con el posibilismo y el relativismo filosófico.
Por otra parte, en “El Hombre rebelde”, Camus si bien plantea temas similares a los de” Ni víctimas ni verdugos”, realiza un mayor desarrollo de los mismos. Como también reflexiona sobre el “crimen organizado” de estas épocas. Cavilando abiertamente sobre lo alambicado de cualquier teoría política y por qué pasan de ser revolucionarias a totalitarias; he aquí uno de los elementos más interesantes de su propuesta política: la diferencia entre revolución y rebelión. Sobre este tópico anota en “El hombre rebelde”:
“ La revolución de los principios mata a dios en la persona de su representante. La revolución del siglo XX, mata lo que queda de dios en los principios mismos y consagra el nihilismo histórico”. Esto se relaciona, según mi interpretación, con la excesiva confianza que mucha gente tuvo del porvenir y de erigir a la historia como referencia absoluta. Pues creyendo haber encontrado las “leyes de la historia”, su lógica, su “racionalidad absoluta”, intentaron una predicción certera del futuro; más adelante anota Camus: “Los pensamientos que pretenden conducir a nuestro mundo en nombre de la revolución se han hecho, en realidad, ideologías de consentimiento, no de rebelión. Por eso la nuestra es la época de las técnicas privadas y públicas de aniquilamiento”. Lo más probable es que por opiniones como estas, este singular filósofo francés haya sido exiliado del imaginario socialista, como si sus opiniones careciesen de valor alguno.
En otra obra suya, “La sangre de la libertad”, Camus irradia un elan libertario de enorme significación. Siendo este libro una recopilación de ensayos y alocuciones, nos permite conocer toda la profundidad y significación de este enorme filósofo libertario. A modo de ejemplo, en su emotiva conferencia llamada “el pan y la libertad”, dada frente a un grupo de sindicalistas franceses, expone la significación de los derechos democráticos y la importancia de luchar por ellos. Viéndolos no como un regalo, sino como la consecuencia de luchas dadas por diversos grupos a lo largo de la historia. Camus sabía bien que la libertad no era aquello que va a llegar así como así, al final de los tiempos, sino como el fruto de una lucha cotidiana y constante; ante lo cual no hay nada que agradecer a los gobiernos, ni a los parlamentos.
Válida es apuntar, también, la colaboración de Camus a la prensa anarquista francesa, como sus opiniones vertidas en “Le libertaire” o sus polémicas sostenidas con Gaston Leval sobre “El hombre rebelde”, en el mismo periódico recién nombrado. Como también su participación en la “resistencia francesa” contra el nazismo
Albert Camus falleció el año 1960, en un accidente automovilístico. Mas, sus palabras, y actos, no se fueron con él, pues hay quienes valoran los espíritus libres, aquellos que tienen la fuerza para sobreponerse a la sugestión colectiva y seguir firme en sus convicciones.
Sobre todo en estos días donde abunda la descalificación y la intolerancia “revolucionaria”

Ernesto Sábato y el socialismo libertario.

Este eminente escritor - y físico argentino -, ganador de numerosos premios académicos, es todo un mundo por conocer. Su trayectoria literaria es prolífica y fue admirada por escritores de la talla de Albert Camus. Si bien obras como “el túnel” nos muestra toda su grandeza, nos remitiremos especialmente a su obra “Hombres y engranajes”, del año 1951.
En sus inicios políticos, comenta Sábato, se ligó a la izquierda comunista de la cual se alejó definitivamente. Y no fue el único alejamiento que tuvo con antiguas pasiones, pues gran conocedor de la ciencia y sus cuestiones, también se produjo, con el paso del tiempo, un alejamiento entre él y el frío mundo de la matemática.
En “Hombres y engranajes”, Sábato desarrolla una multiplicidad de temas, sin duda uno de los más interesantes es su sensación de que “... esta crisis no es sólo la crisis del sistema capitalista: es el fin de toda esa concepción de la vida y del hombre, que surgió en Occidente con el renacimiento” *. O sea, plantea tempranamente algo que hoy se ha hecho moda: la crisis del paradigma cartesiano, matemático, cientificista. No obstante aquello, nosotros sabemos que no basta con eso, pues el nuevo paradigma-si ha de surgir - no tiene que ser necesariamente mejor para los seres humanos.
Más adelante comenta Sábato sobre “la deshumanización de la humanidad”, cuya raíz esta, según su opinión, en tres paradojas que encarnan el renacimiento: un movimiento individualista terminó en la masificación; del naturalismo al maquinismo; un movimiento humanista que terminó en la deshumanización. Paralelo a este proceso y a la aparición de nuevas organizaciones políticas y económicas, por lo menos en algunos países europeos, se erige lo que Sábato denomina el “fantasma matemático”. Haciendo creer que “la naturaleza esta escrita en caracteres matemáticos, cuando lo que estaba escrito en caracteres matemáticos no era la naturaleza, sino... la estructura matemática de la naturaleza”. Esta visión, típica de la modernidad, si bien abría nuevas perspectivas para el género humano, como por ejemplo dejar atrás la “escolástica inerte” de la “Edad Media”, con el tiempo y su integración a las nuevas aspiraciones político-dominadoras, se consolidó como un nuevo pilar del ordenamiento económico capitalista. Sábato hace un parangón entre esta nueva visión que comenzaba a gestarse, la ciencia como “ajena a todo lo que es más valioso para el ser humano: sus emociones, sus sentimientos sus vivencias de arte o de justicia... ” y la posterior generalización y masificación de lo humano.
En capítulos siguientes, Sábato habla del super-Estado, ese “moloch” que todo lo vigila e inspecciona. Llegando a alcanzar su máxima expresión en el totalitarismo del siglo XX.
Sin lugar a dudas, el elan libertario de Sábato no es gratis; para esto los invito a leer su autobiografía llamada “antes del fin”, en el cual habla del “anarcocristianismo” como una fe que nos puede ayudar a superar el caos presente. Quizás uno no comparta todos sus puntos de vista, pero, sin duda, Ernesto Sábato tiene mucho que aportar

Otros libertarios...

Mi intención no fue realizar un análisis detallado de la labor literaria de los autores arriba mencionados, sino posicionar un enfoque distinto de sus intenciones políticas. Otros escritores que podrían figurar en este escrito serían Julio Verne y algunos simbolistas franceses, como Mallarmé, entre otros. También merecerían un sitial Kafka, García Lorca, el italiano Darío Fo y el gringo Julian Beck, este último actor y director de teatro.
En chilito tampoco nos quedamos atrás, pues autores de la talla de Manuel Rojas, José Santos González Vera, Oscar Castro, Ernesto Montenegro-este último prologó Desobediencia civil de Thoreau, no sé si fuese anarquista, pero conoció centros sociales libertarios chilenos; Enrique Lafourcade-¡aunque usted no lo crea!-leí una entrevista en que se denominaba “anarquista sentimental” y al fallecido escritor, radicado en España,Mauricio Wacquez.

Difusion de Luchas E IDeas Anticapitalistas!